唐朝为了尽快平定安禄山的叛乱，招降并厚待安史叛将，并为他们划定了统辖范围，将他们安置在魏博、成德、幽州等河朔三镇。这些降将很多都是粟特胡人，所以河朔三镇成为安姓的主要聚集地。
担任过魏博节度使的史宪诚、何进滔等人，都是粟特人的后裔，他们手下本就有很多安姓粟特人，甚至何进滔的夫人也是安氏。成德节度使李宝臣虽然是奚人，但是他手下较好重要的将领安润国是粟特人，担任过安禄山手下的云麾将军，安禄山死后改投李宝臣，他指挥的成德军中，安姓粟特人也占了相当比例。

幽州是安禄山的老巢，他在这里经营多年，这里的胡人更多。所以幽州对胡人更加优容，担任幽州节度使的李怀仙，与安禄山一样是“柳城胡人”，虽然李怀仙没有改姓，但是幽州当地自安禄山担任节度使开始，便收容和生活了大量的粟特人，其中有很多或以安为姓，或改姓安。
粟特人信奉袄教，早在唐朝初年，生活在长安的粟特人便在长安的布政坊、普宁坊、立德坊和南市修建了袄教寺庙，以粟特商队首领萨宝为寺庙护法，祭祀袄神。自安史之乱后，由于安禄山是粟特人，唐朝政府便不再允许粟特人在长安修建新的袄教寺庙。但是此时，河北地区却仍修建了数座袄教寺庙。
恒州获鹿县鹿泉胡神祠，就是安史之乱后在河北地区修建的一座袄教寺庙。恒州是安禄山的大本营之一，这里从安禄山时期开始便居住着大批粟特人，因此也是袄教信众极多的地区之一。安禄山虽然败亡，但是粟特人的宗教信仰并未改变，仍然保留信奉袄教的传统，所以才会在唐朝政府不提倡的情况下，仍然修建袄教寺庙。这也能反映出，安史之乱后，河北地区是粟特人的聚居地，也是安姓的聚居地。
朝廷对汉人杀胡事件予以默许和庇护，对诛杀胡人的做法不予追究。导致许多胡人用改换姓氏、郡望等方法来转胡为汉，大多居于河北三镇，以及长安。
安史之乱虽然造成唐人对“胡化”的反感，但并没有影响粟特人在长安的继续存在，他们用改换姓氏、郡望等方法来转胡为汉，如武威安氏改姓李氏，康姓附会出自会稽，何氏自称望在庐江，而且同属伊朗系胡人的波斯人则在长安继续存在，仍然声称自己是“西国波斯人也”，并保持他们原有的宗教信仰，使唐朝的世界主义
大量粟特胡人迁居河北，加重了河北的胡化倾向，也增加了河北藩镇的力量。
比较后面，加入到晚唐强劲的北方民族沙陀部的粟特人，又成为五代王朝的中坚，甚至像石敬瑭那样当上了皇帝。
另一方面，安史之乱虽然造成唐人对“胡化”的反感，但并没有影响粟特人在长安的继续存在，他们用改换姓氏、郡望等方法来转胡为汉，如武威安氏改姓李氏，
安史之乱后唐朝境内出现了对胡人的攻击和对“胡化”的排斥。显然对杀胡事件子以默许和庇护。说明安史之乱后，朝延对胡人的厌恶，恨不得杀之而后快。
贼首安禄山后来乱杀无辜，猜忌周边的人，失去了民心，被亲儿子安庆绪和他的卫队长合力诛杀在自己的床上，安庆绪即位又来又被部将史思明所杀，史即位不久也被自己儿子杀死，他儿子比较后面被唐军消灭。
安禄山攻进洛阳后，自立为帝，国号大燕，年号叫圣武。但是他皇位都没有坐稳自己就瘫痪了，根据正史记载，安禄山有300多斤，由于身体肥胖，长年长毒疮，比较后面导致双目失明。
也正因为双目失明，加上脾气暴躁，经常打骂下人，比较后面让他付出了生命的代价。安禄山登基的排名较好年正月初五，二儿子安庆绪联合大太监李猪儿将其暗杀
胡人死死伤伤，大约还剩大约400万人，当时的胡人是鲜卑族等五个民族的统称。
其实远不止这五个少数民族，安史之乱是安禄山发起的一次叛乱，声势浩大、历时较长，人民生灵涂炭、生活在水深火热之中，安史之乱以后。胡人即少数民族对汉人进行大肆屠杀，北方汉族人口急剧减少。
安史之乱并不是一场少数民族叛乱，本质上还是一场汉人内部的斗争。不过安史之乱结束了唐朝的包容异族政策，在叛乱平息后，胡人遭到了排斥，很多粟特人突厥人被迫改名换姓，彻底的改成汉族姓名，很快这些人也同化到了汉族里。
在安史之乱后，由于安禄山和史思明皆为胡人，在汉人中间就产生了一股对外族的排斥情绪，很多受到排挤的粟特人就改变自己的姓氏和郡望，希望能抹掉自己的胡人特征，好继续生活下去。
这种做法使他们进一步汉化。
而且在安史之乱后，粟特人内部之间的通婚减少了很多，与汉族的通婚则明显增加。
可以说这是必然结果，毕竟他们的活动区域在不断加大、汉化也在不断深入。